Образы , в противоположность ощущениям, могут быть определены лишьблагодаря их особой причинной обусловленности: они вызываются ассоциацией с ощущением , а не внешним по отношению к нервной системе стимулом - или, вероятно, нужносказать: внешним по отношению к мозгу , еслиречьидет о высших животных. Факт ощущения или образа сам по себе не составляет знания, однако любое ощущение или образ могут стать известны при подходящих обстоятельствах. Образы возникают по-разному и играют различную роль . Некоторые из них появляются как приращение некоторого ощущения и могут распознаваться как образы лишь психологами; они формируют, например, осязательные свойства вещей, которые мы только видим, и визуальные свойства вещей, к которым мы только прикасаемся. Я думаю , что сновидениеотчасти принадлежит к этому классу образов: некоторые сны возникают как следствие неправильной интерпретации некоторых обычных стимулов, и в этих случаях образы подсказаны ощущением, но подсказаны менее разборчиво, чем если бы мы были в бодрствующем состоянии. Крометого, существуют образы, которые связаны не с существующей реальностью , но с ситуацией, которая локализована в прошлом; они иногда, не обязательновсегда, присутствуют в памяти. Существуют также образы, совершенно не соотнесенные с реальностью, если нас не обманывают связанные с этими образами чувства , - образы, витающие в наших головах, когда мы грезим или испытываем страстные желания. Наконец, существуют образы, которые вызываются умышленно, например, когда мы размышляем, как украсить комнату. Мы можем попытатьсяотличить образы от ощущений по отсутствию у нас убеждения о "физической реальности" образов. Когда мы знаем, что ощущаем образ, мы не связываем с ним убеждение , которое мы должны связывать с ощущением: мы не считаем, что образ обладает той же властью даватьзнание о "внешнем мире". Образы являются "воображаемыми"; в некотором смысле они "нереальны". Однако, отличие образов от ощущений сложно проанализировать или с точностью установить. То, что мы называем "нереальностью" образов, требует истолкования; оно не имеет ничего общего со значением , выраженным в высказывании "не существует этойвещи ". Образы являются такой же подлинной частью действительного мира, как и ощущения. Все, что мы на самом деле имеем в виду, называя образ "нереальным" - это отсутствие сопутствующих обстоятельств, которые присутствуют в случае ощущения. Когда вы слышите, как кто-то говорит о Нью-Йорке, вам на ум, вероятно, приходит некоторый образ, связанныйлибо с самим местом (если вы там были), либо с определенными его изображениями (если не были). Образами мы обязаны нашему прошлому опыту , а также присутствующему стимулу , роль которого выполняет слово "Нью-Йорк". Точно так же образы, которые мы видим во сне, зависят от нашего прошлого опыта, а также от присутствующего стимула, вызывающего сновидение. Широко распространено мнение о том, что все образы, в своих простейших составляющих - копии ощущений; если это так, то их мнемический характер очевиден.
Образы , в противоположность ощущениям, могут быть определены лишьблагодаря их особой причинной обусловленности: они вызываются ассоциацией с ощущением , а не внешним по отношению к нервной системе стимулом - или, вероятно, нужносказать: внешним по отношению к мозгу , еслиречьидет о высших животных. Факт ощущения или образа сам по себе не составляет знания, однако любое ощущение или образ могут стать известны при подходящих обстоятельствах. Образы возникают по-разному и играют различную роль . Некоторые из них появляются как приращение некоторого ощущения и могут распознаваться как образы лишь психологами; они формируют, например, осязательные свойства вещей, которые мы только видим, и визуальные свойства вещей, к которым мы только прикасаемся. Я думаю , что сновидениеотчасти принадлежит к этому классу образов: некоторые сны возникают как следствие неправильной интерпретации некоторых обычных стимулов, и в этих случаях образы подсказаны ощущением, но подсказаны менее разборчиво, чем если бы мы были в бодрствующем состоянии. Крометого, существуют образы, которые связаны не с существующей реальностью , но с ситуацией, которая локализована в прошлом; они иногда, не обязательновсегда, присутствуют в памяти. Существуют также образы, совершенно не соотнесенные с реальностью, если нас не обманывают связанные с этими образами чувства , - образы, витающие в наших головах, когда мы грезим или испытываем страстные желания. Наконец, существуют образы, которые вызываются умышленно, например, когда мы размышляем, как украсить комнату. Мы можем попытатьсяотличить образы от ощущений по отсутствию у нас убеждения о "физической реальности" образов. Когда мы знаем, что ощущаем образ, мы не связываем с ним убеждение , которое мы должны связывать с ощущением: мы не считаем, что образ обладает той же властью даватьзнание о "внешнем мире". Образы являются "воображаемыми"; в некотором смысле они "нереальны". Однако, отличие образов от ощущений сложно проанализировать или с точностью установить. То, что мы называем "нереальностью" образов, требует истолкования; оно не имеет ничего общего со значением , выраженным в высказывании "не существует этойвещи ". Образы являются такой же подлинной частью действительного мира, как и ощущения. Все, что мы на самом деле имеем в виду, называя образ "нереальным" - это отсутствие сопутствующих обстоятельств, которые присутствуют в случае ощущения. Когда вы слышите, как кто-то говорит о Нью-Йорке, вам на ум, вероятно, приходит некоторый образ, связанныйлибо с самим местом (если вы там были), либо с определенными его изображениями (если не были). Образами мы обязаны нашему прошлому опыту , а также присутствующему стимулу , роль которого выполняет слово "Нью-Йорк". Точно так же образы, которые мы видим во сне, зависят от нашего прошлого опыта, а также от присутствующего стимула, вызывающего сновидение. Широко распространено мнение о том, что все образы, в своих простейших составляющих - копии ощущений; если это так, то их мнемический характер очевиден.